Reyes Ofitas (VI)

                              El Erecteión en la Acrópolis de Atenas

Erictonio surgió del semen de Hefesto y fecundado por la Madre Tierra fue adoptado por Atenea, con el tiempo se convirtió en el rey de Atenas.

Atenea pretendía mantenerse virgen para siempre y los dioses se burlaban de ella. Un día en el que la diosa necesitaba una armadura nueva se dirigió a la fragua de Hefesto para encargársela. Poseidón con malicia le dijo a Hefesto que Atenea estaba enamorada de él y como no se atrevía a decírselo, iba con el pretexto de buscar una armadura.

Cuando Atenea aparece, Hefesto sin mediar palabra se abalanza sobre ella y ambos comienzan a forcejear, en el momento crítico, la diosa se aparta y es la tierra la que queda fecundada. Nacerá Erictonio un hijo deforme con las piernas de serpiente que será rechazado por todos.

Como Atenea es virgen, la que concibe es la Madre Tierra y Atenea adopta a Erictonio, lo recoge y lo entrega, en un cesto, a las hijas de Cécrope rey de Atenas (Herse, Pandrosos y Aglauros) para que lo cuiden, indicándolas que no abran nunca el cesto. Pero las princesas incitadas por la curiosidad destapan el cesto y contemplan con horror al niño mitad hombre mitad serpiente. Asustadas caen desde lo alto de la acrópolis y mueren.

Erictonio para escapar de la ira del rey se refugia tras el escudo de la Diosa Atenea. Los antiguos historiadores griegos no distinguían entre él y su descendiente Erecteo.

En la mitología griega, Erecteo fue rey de Atenas, hijo de Pandión I de Atenas y Zeuxipa. Pandión era hijo de Erictonio, a quien algunos autores llaman Erecteo I, recibiendo por tanto su nieto el nombre de Erecteo II. Por otra parte, algunas fuentes afirman que llegó al Ática desde Egipto.

Según Apolodoro, tuvo un gemelo llamado Butes, y se dividieron el poder real de Pandión. Erecteo tomó el poder real y Butes el sacerdocio de Poseidón y Atenea, el cual pasó directamente a sus descendientes.

Erecteo tuvo siete hijas con su esposa Praxítea: Protogenia, Pandora, Procris, Creúsa, Oritía, Ctonia que se casó con Butes, su tío) y Otionia. Tres de las hijas de Erecteo, forman la Triple Diosa (neopaganismo) pelasga a quien se le hacían libaciones.

Las fechas de estos reinados fueron conjeturadas siglos después. El Marmor Parium (Piedra de Paros) los data hacia 1582-1259 a.C.; Cécrope, debió reinar hacia 1556-1506 a.C.. Le siguieron Cránao (1506-1497 a.C.), Anfictión (1497-1487 a.C.), Erictonio (1487-1437 a.C.), Erecteo II y Cécrope II. Uno de sus descendientes fue Teseo (1234-1204/1213 a.C.) el que mató al Minotauro, en Creta.

En aquel tiempo Eumolpo, que era uno de los hijos de Poseidón, comandó un ejército de tracios para pretender el dominio de Atenas en nombre de su padre Poseidón, en el conflicto entre Atenas y Eleusis, éste regía a los eleusinios.

Erecteo, era rey de Atenas en aquel momento y se dispuso a la defensiva, por lo que consultó al oráculo para saber que debía hacer para ganar la batalla, obteniendo como resultado que tenía que sacrificar a su hija Ctonia. En la batalla, Eumolpo fue asesinado por Erecteo y Atenas venció a Eleusis. Poseidón, resentido, pidió a Zeus que matase a Erecteo, y éste lo asesinó con un rayo.

Según Cástor de Rodas y Apolodoro, sucedió a Erecteo su hermano (o su hijo) Cécrope II. Otros hijos suyos, mencionados algunas veces, son Orneo, Metión, Pandoro, Tespio y Eupálamo.

Pausanias, indica que en la batalla entre atenienses y eleusinos murió Imárado, el hijo de Eumolpo, y que después de este enfrentamiento los eleusinos se sometieron a los atenienses en todo, excepto en la celebración de los misterios.

Poseidón era conocido en Atenas como Poseidón Erecteo. El vestíbulo del templo de Poseidón fue llamado Erecteión.

El Erecteión, es diferente del Partenón, más pequeño y modesto, más complejo quizás porque esconde en su leyenda el primitivo culto a las serpientes en la Acrópolis de Atenas. El cecropio, la tumba del rey, se encontraba junto al pórtico de las cariátides, en el recinto del Erecteión en la Acrópolis de Atenas.

La historia de Erictonio puede leerse en: APOLODORO, Biblioteca, III,14,6.; EURÍPIDES, Ión 20 ss., 266 ss.; HIGINO, Fábulas 166; PAUSANIAS, Descripción de Grecia,I,18,2; OVIDIO, Las Metamorfosis, II, 553-561.

Reyes Ofitas (V)

La Acrópolis de Atenas, también es conocida como Cecropia en honor al legendario hombre-serpiente “Cécrope” el primer rey ateniense.

Cécrope (en griego antiguo Κέκρωψ “rostro con cola”), se dice que nació directamente de Gea, por lo que se le cuenta como uno de los autóctonos griegos. Su nacimiento sobrenatural era la causa de que la parte inferior de su cuerpo tuviera forma de serpiente.

La región llamada Cecropia tomó su nombre de este rey. Antes se había llamado Acte, en recuerdo de Acteo, el tercer rey del Ática. Cécrope heredó el trono de Acteo al casarse con su hija Agraulo, con la que tuvo a Erisictón (que murió antes que su padre), Aglauro, Herse y Pándroso (la primera sacerdotisa de Atenea).

Como era costumbre quiso poner la ciudad bajo la protección de alguno de sus dioses. Dos fueron los candidatos, Poseidón y Atenea quienes se presentaron para ganar la soberanía. Poseidón golpeando el suelo con su tridente hizo manar una fuente de aguas salobres con las que abastecer la ciudad. Por su parte Atenea concede a la ciudad un olivo como símbolo de civilización (cultivo) y un pequeño lago. Cécrope como árbitro elige a Atenea como protectora de la ciudad y en su honor se cambia el nombre por el de Atenas.

Las tablillas en inscripciones Lineal B muestran que Poseidón fue venerado en Pilos y Tebas en la Grecia micénica de finales de la Edad del Bronce, pero fue integrado en el panteón olímpico posterior como hermano de Zeus y Hades. Poseidón tuvo muchos hijos y fue protector de muchas ciudades, aunque perdió el concurso por Atenas contra Atenea.

Cécrope será recordado como un rey justo, culto y civilizado. Fue el primero en reconocer a Zeus como Dios Supremo, mantuvo el culto a Poseidón, puso fín a los sacrificios humanos, se comenzaron a enterrar a los muertos y creó el primer tribunal de justicia de Atenas. Cécrope reunió a todas las tribus y clanes que estaban dispersos en los bosques, los asentó en doce cantones y eligió de entre ellos un senado (una asamblea de los hombres más viejos, sabios y prudentes). Pasó a dictar nuevas leyes, la primera de ellas fue la del matrimonio, con la cual le dio solidez a la sociedad que hasta entonces estaba disgregada en grupos humanos carentes de responsabilidad y cohesión familiar. Más adelante instituyó el censo o empadronamiento de los habitantes y llegó a anotar en sus registros hasta un total de veinte mil súbditos.

Como sucede con casi todos los mitos, hay distintas versiones sobre este personaje. Una de ellas dice que Cécrope era hijo de Gea, la Madre Tierra, y que su cuerpo era mitad hombre y mitad serpiente. Según otra versión, Cécrope llegó de Egipto y se estableció en la región del Ática. Allí fundó una ciudadela a la que llamó Cecropia, después la ciudad fue llamada Atenas, en honor de la diosa Atenea.

Pero cualquiera que fuese el origen de Cécrope, las leyendas sobre la fundación de Atenas son coincidentes en que fue ese personaje quien la fundó.

El nombre de Cécrope se recoge en otras partes de Grecia como fundador de ciudades como Eleusis en Beocia o la Athenae de Eubea, si bien esto pudiera deberse a la existencia de varios personajes con el mismo nombre como Cécrope II, o que los habitantes de estas regiones importaran el mito de Cécrope, convertido así en un representante de la raza pelásgica. Esta sería también la explicación de otras genealogías que se le atribuyen y que le hacen natural de Sais (en Egipto), o hijo de Pandión o de Erecteo y Praxitea.

Cécrope recibía el epíteto de Diphyes (biforme) por su carácter híbrido entre hombre y serpiente, que podría representar asimismo su legislación sobre el matrimonio (que unía a dos seres diferentes) o el hecho de que gobernaba tanto a los colonos egipcios como a los atenienses y hablaba el idioma de unos y otros.

Continuará...

Reyes Ofitas (IV)

AMENOFIS IV. Neferjeperura Amenhotep, Neferjeperura Ajenatón o Amenhotep IV.

Décimo rey de la dinastía XVIII, hijo y sucesor de Amenhotep III y de la reina Tiya, la cual profesaba el culto a los astros. Pronto se apartó del camino de prudencia que al principio había seguido, y empezando por cambiar su nombre que era en algún modo compuesto de Amón por el de Koumaten, que significa esplendor del disco solar, acabó por prohibir la práctica de la antigua religión y ordenar el culto a los astros en sus estados. Entonces sus súbditos se levantaron contra él y tuvo que salir de Tebas y trasladar la capital a El-Amarna, donde levantó grandes monumentos e hizo diversas construcciones.

Tell el-Amarna es el nombre árabe de una región egipcia situada en la ribera oriental del río Nilo, célebre por ser el enclave donde se edificó la ciudad de Ajetatón (o Akhetatón, El Horizonte de Atón) a mediados del siglo XIV a.C., la nueva capital de Egipto.

La capital fue diseñada con un trazado geométrico ortogonal (hipodámico), esculpiéndose quince grandes estelas para marcar los límites. En su interior, Akenatón ordenó construir majestuosos edificios, tales como:

-El gran templo a Atón, caracterizado por su construcción al aire libre (sin techo) para permitir la entrada de luz solar. Poseía dos sectores importantes: "La casa del jubileo" con un pilon y sala hipóstila de 16 columnas, y "El descubrimiento de Atón" con seis patios a cielo abierto consecutivos en los cuales se situaban 365 mesas de ofrendas. El templo fue construido en proporción alargada con pequeños bloques de piedra (talatat) y los mejores materiales.
-Los palacios reales, que se construyeron para Akenatón, la reina Nefertiti y las princesas reales. Uno de ellos tenía la Ventana de las apariciones, terraza desde la cual la familia real se mostraba a sus súbditos y era de gran importancia simbólica. También se podía encontrar el palacio del norte edificado para la reina como un mundo en miniatura conformado por grandes jardines y estanques donde había diversos animales.
-Edificios administrativos como el edificio de los archivos que contenía las "Tablillas de el-Amarna o Cartas de Amarna", la correspondencia real en su mayor parte diplomática entre la administración egipcia y no solo con sus semejantes en Canaán, Amurru, Mittani y Babilonia, también con estados vasallos en Siria. Tablillas cuneiformes, escritas en su mayoría en acadio, lengua diplomática internacional para este periodo. El archivo completo, que también incluye correspondencia del reinado precedente, de Amenhotep III, contenía más de trescientas cartas diplomáticas; el resto es una miscelánea de materiales literarios o educativos. Estas tablillas arrojaron mucha luz sobre las relaciones de Egipto con Babilonia, Asiria, Mitani, los Hititas, Siria, Canaán y Alashiya (Chipre). Son importantes para establecer tanto la historia como la cronología del periodo. El periodo que abarca la correspondencia comprende los reinados de Amenhotep III, Ajenatón, Semenejkara, Tutankamón y probablemente Ay.
-Las viviendas de los nobles, de planta rectangular que corrían por el medio de la ciudad.
-Los hipogeos (tumbas excavadas en la roca), situadas al norte y sur de la ciudad. En estas se podían ver escenas de la vida diaria de la antigua ciudad, como las apariciones públicas de la pareja real.
-Una ciudad para los trabajadores de la necrópolis.
-Recientemente se ha encontrado al sur de la ciudad el denominado Kom el-Nana. Se trata de un recinto descubierto pero apenas hay trabajos acerca de este emplazamiento.

Amenofis IV había sido nombrado sumo sacerdote de Ra en Heliópolis y coronado faraón en el templo de Amón en Karnac. Durante los reinados de Amenofis III y Tutmosis IV, el clero de Amón ya había sido desplazado por el de Ra y se había introducido el culto a Atón.

Ajenatón o Akenatón instauró el culto a un dios único, Atón, representado por el disco solar, del cual salían brazos que acababan en manos con el signo Ank de la vida, siendo él único profeta del dios e intermediario entre los hombres.

Se ocupó más de las cuestiones religiosas que de la politica, y en sus 17 años de reinado se deterioró sensiblemente el imperio exterior egipcio y todas las posesiones sirias se perdieron debido a las conquistas hititas, periodo conocido como el "Cisma de Amarna". Cuando el rey de Biblos, Rib-Adda fue asesinado, a pesar de que el ejército egipcio acudió en su ayuda. Egipto perdió entonces sus posesiones en el Próximo Oriente, y los hititas aliados con sus vecinos Babilonios aprovecharon esta ocasión para llegar hasta las mismas fronteras de Egipto.

En algunas tumbas de los funcionarios de Akenatón se encontraron fragmetos del Himno a Atón y su parecido con el Salmo bíblico 103 es sorprendente.

Dice así:

Eres tú quien hace que se desarrollen los gérmenes en las mujeres.
Tú quien crea la simiente en los hombres.
Tú quien da vida al hijo en las entrañas de su madre.
Tú quien le calma con lo que hace cesar el llanto.
Tú, la nodriza de aquel que está todavía en las entrañas.
Tú quien da incesantemente el aliento para vivificar a cada una de las criaturas.
Cuando sale la criatura de las entrañas para respirar, el día de su nacimiento,
le abres la boca de par en par, y le provees de todo lo que necesita.

Fuente: http://www.egiptomania.com/historia/

Reyes Ofitas (III)

Amen-Ophis (en griego) es la traducción Ofita del nombre egipcio Amun-Hotpe o Amenhotep, el nombre de varios faraones egipcios del Imperio Nuevo (1570-1070 a.C.)

Gobernaron dentro de la Dinastía XVIII (1570-1293 a.C.) 277 años antes de Cristo, según la cronología siguiente:

Amosis I 1570-1546 -24 años

Amenhotep I (Amenofis I) 1551-1524 -27 años

Thutmosis I 1524-1518 -6 años

Thutmosis II 1518-1504 -14 años

Thutmosis III 1504-1450 -54 años

Hatshepsut 1498-1483 -15 años

Amenhotep II (Amenofis II) 1453-1419 -34 años

Thutmosis IV 1419-1386 -33 años

Amenhotep III (Amenofis III) 1386-1349 -37 años

Amenhotep IV (Amenofis IV) Akenatón 1350-1334 -16 años

Smenjkare 1336-1334 -2 años

Thutankhamón 1334-1325 -9 años

Ay 1325-1321 -4 años

Horemheb 1321-1293 -28 años

AMENOFIS I. Rey de Egipto, segundo de la dinastía XVIII, que fue hijo y sucesor de Amosis y de una reina negra. Su nombre egipcio era Dyeserkara Amenhotep I.

Siguió la conducta que había seguido su padre, a quien llamaron el Libertador. Levantó y continuó varios monumentos y sostuvo guerras con las tribus nómadas que poblaban el desierto entre Egipto y Siria (los Ichasú) y los sometió, e igualmente combatió contra los cananeos, a quienes hizo varias conquistas. Reconquistó Etiopía y reconstruyó los templos destruidos por los Hicsos. La importante actividad arquitectónica le valió ser considerado el fundador del poblado de constructores de tumbas de Deir el-Medina.

AMENOFIS II. Séptimo de la dinastía y sucesor de Thutmosis III. Su nombre egipcio era Aajeperura Amenhotep II.

Comenzó su reinado en la guerra contra los reyes de Siria, quienes juzgándose suficientemente defendidos por la distancia que les separaba de su señor, se declararon independientes. El rey contra ellos, atravesó con su ejército el Eúfrates y se dirigió a Nínive. Le sucedió su hijo Thutmosis IV.

AMENOFIS III. Fue Nebmaatra Amenhotep III el noveno rey de la XVIII dinastía y el sucesor de Thutmosis IV.

Inauguró su reinado continuando los trabajos de sus antecesores que tenían por objeto el embellecimiento del país, fundando al sur de Karnac un templo consagrado al culto de Amón, en Luxor, situado en la misma orilla del Nilo.

Combatió contra los negros del sur y logró algunas victorias. Al morir, los limites de su imperio estaban fijados al norte por el Eufrates, y al sur por el país de los gallas.

Junto a Amenofis III aparece su esposa Tiy o Tiya, al comienzo de su reinado emitió escarabeos conmemorativos con un texto que dice: “El rey del Alto y Bajo Egipto Nebmaatra, hijo de Ra Amenofis gobernante de Tebas, y “la esposa principal del rey” Tiya. Ella es la esposa del poderoso rey cuyo límite al sur está en Karoy (en la alta Nubia) y al norte está en Naharin (Mitanni). La encontramos en múltiples imágenes junto al rey incluso en audiencias lo que nos da una idea de su poder. Tiya es mostrada en una escala igual a la del rey en las colosales estatuas situadas originalmente en el templo mortuorio de Amenofis III en Tebas. Es durante este reinado cuando la reina adopta por primera vez los cuernos y el disco solar de la diosa Hathor y en la que se incrementa el énfasis del aspecto solar y divino del rey.

Tiya provenía probablemente de la ciudad de Ipu o Jent-Min, en griego Panópolis, en árabe Ajmin (Akhmin), donde su padre era el principal Profeta del dios local Min y Superintendente del ganado del templo, Comandante de Carros y Señor de los caballos, posiciones que ejerció durante el reinado del rey Thutmosis IV (padre de Amenofis III).

Min era de las deidades egipcias más antiguas, su culto se remonta a la época predinástica; era un dios lunar relacionado con el calendario. Era el dios del mes de Tybi, al comienzo de la estación de Peret o de la siembra. Además, el último día del mes lunar estaba consagrado a Min y era llamado el día de "La salida de Min". Durante el Imperio Nuevo era muy popular, celebrándose en su honor fiestas orgiásticas el día 28 del mes de Mesore. Estaba vinculado a la realeza pues aseguraba la abundancia. También se le asoció a la serpiente Kamutef en Luxor.

Distintos indicios señalan que los padres de Tiya tenían una alta posición en la jerarquía de la corte, y era descendiente de la reina Ahmose Nefertari, de ahí su destino como esposa del faraón. Esta tenía un hermano, Anen, quien se desempeñó como Segundo Profeta de Amón y Alto Sacerdote de Ra-Atum, cargos ejercidos durante el reinado de Amenofis III, es probable que Anen, como sacerdote de Ra-Atum y hermano de la reina Tiya, haya tenido una gran influencia sobre el príncipe Amenhotep (futuro Amenofis IV "Akenatón") durante su infancia.

A la muerte de Amenhotep III, Tiya siguió ocupando una posición de preeminencia en el gobierno de las dos tierras, tanto es así que se han encontrado representaciones de Tiya con su hijo Amenhotep IV. Más aún, se han descubierto dentro de la correspondencia diplomática, misivas destinadas a Tiya por parte de un monarca extranjero como el rey de Mitani Tushratta, instándola a influenciar sobre el nuevo y joven soberano de Egipto, Akenatón. Esto demuestra la influyente posición de Tiya como madre del nuevo rey.

En el reinado de Amenofis III existieron además de la reina Tiya, numerosas damas, algunas debieron contraer matrimonio con el rey y otras no tuvieron la oportunidad dado la avanzada edad del faraón. De todas las damas reales podemos destacar su propia hija Sitamón, probablemente la madre de Smenjkhare; la princesa Mutemuya de Mitanni; la hermana de Kadasham-Enlil de Babilonia; la hija de Tarkhundaradu de Arzawa; y Kilugepa hija del rey Naharina de Mitanni.

Tiya fue su preferida, la Gran Esposa Real, a la que construyó un lago de 3.700 x 70 codos en Daruhe, que fue inaugurado por el propio rey en la barca real llamada “esplendor de Atón”.

Durante el largo reinado de 38 años, Amenofis III realizó una intensa actividad constructora, sólo superada después por Ramsés II. Al final de su reinado es deificado en vida y se implanta el culto a Atón, el disco solar, como claro oponente a Amón, comenzando las tensiones internas.

Continuará...

Reyes Ofitas (II)

                             Escarabeo de Apofis (Museo de Boston)

La penetración en Egipto de gentes procedentes de Palestina y Siria culmina con los invasores Hicsos, los cuales llegan a Egipto en un momento de debilidad y crisis interna y en 1.720 a.C. conquistan la ciudad de Avaris, en el delta del Nilo. Introdujeron el caballo y el carro de guerra, conquistaron Menfis y fundaron las Dinastías XV y XVI.

Apofis, Apophis (griego Ἄποφις) o Apepi (Ipepi egipcio) fue gobernante del Bajo Egipto durante la Dinastía XV y el final del Segundo Período Intermedio que estuvo dominado por los hicsos.

Según el Canon de los Reyes de Turín, gobernó la parte norte de Egipto durante cuarenta años, durante la primera mitad del siglo XVI a.C. y sobrevivió a su rival del sur, Kamoses. A pesar de que su reinado solo incluía el norte de Egipto, Apepi fue dominante en la mayor parte de Egipto durante la primera parte de su reinado y comerciaba pacíficamente con la dinastía nativa tebana al sur.

Si bien pudo haber ejercido soberanía sobre el Alto Egipto durante el inicio de su reinado, la dinastía XVII asumió finalmente el control sobre esta región, y los hicsos fueron expulsados de Egipto unos quince años después de su muerte.

Kamoses, el último rey de la XVII Dinastía Tebana, se refiere a Apepi como un "Jefe de Retenu" en una estela que implica un fondo cananeo para este rey hicso.

Algunos egiptólogos creyeron que había dos reyes que llevaban el nombre de Apophis o Apepi, a saber, Auserre Apepi y Aqenenre Apepi, ahora se reconoce que Khamudi sucedió a Apepi I en Avaris y que solo había un rey llamado Apepi o Apophis.

En la última década de su reinado, Apepi eligió Auserre como su último prenomen, aunque el prenomen fue alterado, no hay diferencia en la traducción de Aqenenre y Auserre. Su nombre de Horus, Shetep-tawy, solo se certifica dos veces (una vez junto con A-qenen-Re), aparece en una tabla de ofrendas y en los bloques encontrados en Bubastis.

Se conocen dos hermanas de Apophis: Tani y Ziwat. Tani se menciona en la puerta de un santuario en Avaris y en una mesa de ofrendas (Berlín 22487). Ziwat se menciona en un cuenco encontrado en Almuñecar (España).

Es probable que un Príncipe Apepi, nombrado en un sello (ahora en Berlín) haya sido su hijo. Apepi también tenía una hija, llamada Herit, se encontró un jarrón que pertenecía a ella en una tumba en Tebas. A veces considerada como la esposa del rey Amenhotep I, que podría indicar que en algún momento su hija estaba casada con un rey tebano. El jarrón, sin embargo, podría haber sido un elemento que fue obtenido de Avaris después de la victoria final sobre los hicsos por Amosis I o

Ahmose I quien expulsó a los reyes hicsos de Egipto y estableció la XVIII Dinastía.

En lugar de construir sus propios monumentos, Apepi usurpó los monumentos de faraones anteriores al inscribir su propio nombre sobre dos esfinges de Amenemhat II y dos estatuas de Imyremeshaw. Se cree que Apepi usurpó el trono del norte de Egipto después de la muerte de su predecesor, Khyan, ya que este último había designado a su hijo, Yanassi, como su sucesor en el trono. Le sucedió Khamudi, el último gobernante de los hicsos.

No hay que confundir al faraón hicso, con el demonio egipcio Apopis, también llamado Apep, Apepi o Rerek, que tenía forma de serpiente y era enemigo de Ra, y representaba todo lo que estaba fuera del cosmos ordenado. Aunque muchas serpientes simbolizaron la divinidad y la realeza, la serpiente Apopis amenazó el inframundo y simbolizó el mal.

                              Serpiente Apopis (Tumba de Seti I)

Fuente: http://www.egiptomania.com/historia/hicsos.htm

Reyes Ofitas (I)

                                                     Estela de Dyet

Dyet (o Uadye "serpiente"), fue el cuarto faraón de la primera dinastía de Egipto (2.927-2.914 a.C.). Manetón le denomina Uenefes y le atribuye 23 años de reinado.

Según la versión armenia de Eusebio reinó 42 años. Su reinado estaba incluido en la parte dañada y perdida de la Piedra de Palermo.

En tiempos de Dyet vivía Merytneit, según su tumba en Abidos. Posiblemente Merytneit era la esposa del faraón Dyer y la madre de Dyet y Den. Ella sería regente en el primer período del reinado de Den.

Manetón (según Africano y Eusebio) dice que ordenó construir unas pirámides próximas a Kokome, localidad que se ha identificado con Saqqara. Manetón comenta que en su época una gran hambruna habría asolado a Egipto. Hizo expediciones fuera de Egipto y se han encontrado huellas de su paso por el desierto arábigo, en el camino que conduce al mar Rojo. Durante su reinado se hicieron grandes avances en el arte y la artesanía.

El lugar de su sepultura es la tumba Z en la necrópolis de Umm el-Qaab, en Abidos. Tiene pequeñas habitaciones que rodean la cámara funeraria dentro del propio edificio, una característica de las mastabas. Fuera de ella se encontró una estela de dos metros que marcaba el lugar donde los visitantes debían rendir homenaje.

Testimonios de su época:

-Tumba Z en Abidos, la tumba del rey y el recinto para el culto del rey.
-Impresiones de sello de la mastaba V en Guiza (Petrie).
-Inscripciones de la tumba 3504 en Saqqara. Mide 50 x 20 m. y fue excavado por el arqueólogo Inglés Emery en 1953-56, que opinaba que era del alto oficial Sejemka, que sirvió bajo del rey Dyet. Tiene más de 400 cabezas de toro esculpidas en sus paredes.
-Herramientas de cobre de la tumba subsidiaria 387 del recinto de Dyet, Abidos.
-Su nombre se encontró impreso en la tumba T de Umm el-Qaab, Abidos.

Por el testimonio de los antiguos, confirmado en descubrimientos modernos, sabemos que en Egipto hubo numerosas catacumbas, las más conocidas eran las de Tebas y Menfis. Las de Tebas se abrían en el margen occidental del Nilo, dilatándose hacia el desierto de Libia y se las llamaba catacumbas de la Sierpe. Allí tenían efecto los Misterios del kúklos ànágkes (ciclo ineludible o ciclo de necesidad), la inexorable sentencia de toda alma después de haber sido juzgada al morir el cuerpo, en la región del Amenti.

Los hierofantes egipcios y babilonios se llamaban “hijos de la divina Sierpe”, la serpiente simbolizaba en los misterios la Sabiduría y la Inmortalidad.

Sod era en los misterios mayores, el nombre común de los dioses solares como Baal y Adonis, que tenían la serpiente por símbolo.

Los cabalistas explican la alegoría de las serpientes de fuego, diciendo que este nombre era común a todos los levitas y que Moisés fue el jefe de los sodales. Dice Freund que los sacerdotes colegiados se llamaban sodales. Y Cicerón, que los sodalidades eran colegios sacerdotales que se constituyeron en los Misterios de la Potente Madre.

El Karnac egipcio es gemelo del Karnac celta y este último significa la montaña de la serpiente. Los druidas celto-británicos se daban también el nombre de serpientes y exclamaban: “Soy una serpiente, soy un druida”.

Continuará...

Hierograma Ophita (VIII)

El ureo es una representación de la diosa Uadyet con forma de cobra erguida. La imagen del ureo constituyó el emblema protector preferente de muchos faraones, quienes eran los únicos que podían portarlo como atributo distintivo de la realeza.

El término Uræus fue empleado por el estudioso del Alto Egipto Horapolón, a finales del siglo V a.C., en su tratado Hieroglyphica, donde hace una interpretación ideográfica de la escritura jeroglífica.

El ureo tenía forma de cobra y algunas veces, portaba la corona Roja del Bajo Egipto y la corona Blanca del Alto Egipto. La diosa cobra Uadyet, solía figurar junto a la diosa buitre Nejbet, como representantes del Bajo y Alto Egipto respectivamente.

Uadyet, originaria del delta del Nilo, simbolizaba al Bajo Egipto, era una serpiente que actuaba como protección de dioses y faraones y se le atribuía la característica de ser muy poderosa. Encarnaba a las diosas solares. Uadyet "Señora del Cielo", simbolizaba el calor ardiente del Sol, y la llama del fuego.

Nejbet, representada como un buitre, era deidad protectora del faraón en los nacimientos, la coronación, las fiestas de jubileo y en las batallas.

Uadyet, junto a Nejbet, formaba parte del título real Nebty "Las Dos Señoras", como representante del Bajo Egipto.

Uno de los títulos del faraón, el nombre de Nebty contiene el Uraeus. También aparece representado en la parte superior de muchos templos y formando parte de las coronas egipcias, como diadema sujetando el Nemes (tocado de los faraones), y en joyas o amuletos de faraones y dioses.

La cobra y las serpientes eran símbolos de resurrección y estaban asociadas a los mitos solares del viaje del Sol por el cielo y el inframundo, la Duat. Se las veneraba principalmente en Buto y al morir se depositaban en cajas de bronce o madera, grabadas con relieves de imágenes de serpientes, que algunas veces tenían cabeza humana tocada con la corona Doble y el uraeus.

Foto: Máscara de Tutankamón portando el ureo.

Fuente:https://es.wikipedia.org/wiki/Ureo

Hierograma Ophita (VII)

        Catacumbas de Kom El Shoqafa en Alejandría (Egipto)

Las Catacumbas de Kom el Shoqafa se encuentran en el barrio de Karmouz de la Ciudad de Alejandría.

El nombre de Catcumbas de Kom el Shoqafa surge a mediados del siglo I, además de denominarse Catacumbas de Alejandría, se denominan así por el parecido de su estructura con los sepulcros cristianos de Roma.

Al principio era una tumba privada, que luego se convirtió en un cementerio abierto. El nombre de Kom el Shoqafa proviene del griego antiguo y era “el lugar donde se apilaban las piezas de cerámica”.

Estas tumbas constituyen la mayor necrópolis romana conocida, y abordan una de las últimas obras de mejora centradas en la religión del antiguo Egipto. Para mostrar la mezcla entre el estilo griego y el faraónico común de Alejandría, los modeladores utilizaron una estructura grecorromana. Los sepulcros contienen tres elementos de tumbas y cámaras que se sumergen en los cimientos de la piedra a una altura de 35 m.

Las Catacumbas incorporan tres niveles, con diferentes pasillos, cruzadas, vestíbulos, cámara de internamiento y estructuras que suelen asemejarse a la Pirámide de Kefren y a la Pirámide de Akapana. Después del camino hay una escalera redonda, en cuyos divisores hay aberturas para permitir el área de luz. A continuación hay un salón que da lugar a una sala redonda, en cuyo punto de convergencia hay un retrato con segmentos de dibujos grabados en piedras. A la izquierda hay una cámara con cuatro segmentos y en la parte posterior de la sala hay otra pequeña con dos estatuas.

El camino a la cámara principal del servicio de entierro está animado con puntos griegos, por ejemplo, Atenea o Medusa, y dentro hay tres grandes personajes, cada uno con un ataúd de piedra. La cámara está mejorada con criaturas celestes egipcias: Anubis y Tot, y su techo descansa en cuatro fragmentos.

Es uno de los últimos casos de mejora del antiguo Egipto, pero excepcionalmente afectado por la mano de obra griega.

Esas catacumbas eran al principio una tumba privada, de todos modos se cree que más tarde fueron extendidas. Las personas fueron encerradas en ataúdes de piedra, en estantes o en urnas donde se guardaba la escoria de los muertos.

Los modelos más impresionantes son los que se encuentran en el vestíbulo y que muestran dos serpientes que sostienen la doble corona del Alto y Bajo Egipto, sosteniendo el cono de Dionisio y el caduceo de serpientes de Hermes, en la parte superior se pueden ver medusas en formas redondas.

El hierograma ofita está dispuesto en el dintel de entrada de cada puerta. A través de la puerta se encuentra la cámara del entierro pintada con dioses egipcios que asisten a los fallecidos.

Este sitio arqueológico fue considerado una de las siete maravillas en la Edad Media.

Fuentes: Wikipedia
http://esculturasymonumentos.com/c-egipto/catacumbas-de-kom-el-shoqafa/

Hierograma Ophita (VI)

El primer Sol alado conocido se encuentra en el ataúd de la reina Heteferes I, madre de Keops y esposa de Sneferu, de la dinastía IV (siglo XXVII a.C.).

Esta forma, en este caso de disco solar alado, está colocado arriba del cartucho se Sneferu con el ala derecha sobre el nombre de Horus del rey, y la fórmula de protección "La protección de la vida está alrededor de él para siempre" bajo el ala izquierda.

No siempre se representa el disco solar y frecuentemente está flanqueado a cada lado por un ureo. En la religión egipcia temprana, el símbolo acompaña a Behedeti, el sol alado, señor de todo lo que el sol rodea, que representaba al Horus de Edfu, que más tarde será identificado con Ra-Horajti. A veces se representa en el cuello de Apis, el toro de Ptah.

Según el Mito del sol alado que se encuentra registrado en las paredes del templo de Edfu, en el año 363 del reinado de Ra-Horajti, cuando se encontraba en Nubia, se producen una serie de rebeliones en varias zonas de su reino del Alto y Bajo Egipto. Reúne a sus seguidores entre los que está Horus, hijo de Isis, asistido por Horus Behedeti junto a sus arqueros para enfrentarse a sus enemigos encabezados por Set.

Set es vencido y decapitado, pero se transforma en serpiente y desaparece. Por eso, en ese lugar se clavará la representación de Horus, el hijo de Isis para que no vuelva a aparecer. Y como resultado de la victoria, el emblema celeste del disco solar se convirtió en un símbolo popular en Egipto, así como elemento apotropaico se situaría la representación del sol alado en lo alto de las puertas de los santuarios egipcios.

Desde aproximadamente el año 2000 a.C., el símbolo también aparece en el Levante Mediterráneo, Mesopotamia y Asia Menor. Aparece en relieves de gobernantes asirios y en jeroglíficos anatolios como un símbolo de realeza, transcrito en latín como SOL SUUS (literalmente, “su propio yo, el Sol”, es decir, 'Su Majestad').

Desde aproximadamente el siglo VIII a.C., el disco solar alado aparece en sellos hebreos conectados con la casa real del Reino de Judá, muchos del reinado de Ezequías, llevando la inscripción l'melekh "perteneciente al rey". Por lo general, los sellos reales de Ezequías tienen dos alas que apuntan hacia abajo y seis rayos que emanan del disco del sol central, estando algunos flanqueados a cada lado con el símbolo egipcio ank.

También se han encontrado ejemplos en sellos de sirvientes de los reyes Ajaz y Ozías. Y en el Libro de Malaquías 4:2, se hace referencia a un "sol de justicia alado”:...Pero para ustedes, los que temen mi nombre, nacerá el Sol de justicia, y en sus alas traerá sanación...

Con la llegada de los fenicios a la Península Ibérica, llegaron también motivos iconográficos de procedencia egipcia, diosas aladas con disco solar o soles alados como en su representación en el extremo de la fuente de El Gandul, que representaría en su ovalidad y en los elementos mostrados, una idea de regeneración. Esta fuente o bandeja pertenece al Bronce Final del Período Orientalizante, siglo VII a.C. y se encuentra en el Museo Arqueológico de Sevilla.

El sol alado también es utilizado en la heráldica del Directorio de Comercio de Norteamérica para la Medalla de la Orden de Norteamérica. También se han encontrado variaciones de este símbolo en culturas antiguas de América del Sur.

Continuará...

Hierograma Ophita (V)

                     Estela oferente hallada en Ajmin (Royal Ontario Museum)

Kamutef (en griego Kamefis), “Aquel que ha cumplido su tiempo”; es una serpiente que según la cosmogonía tebana, creó el mundo; terminada su creación se retiró a descansar a la colina de Dyame en Medinet-Habu, frente a Tebas. Tuvo un hijo, Ir-ta, que continuó su labor creadora. 
Se la adoraba en Medinet-Habu, donde tenía un templo anterior a las construcciones del Reino Nuevo. Kamutef e Ir-ta, serían las manifestaciones previas de Amón.

El término Kamutef se aplicó, partir del Imperio Nuevo, como epíteto que significa “el toro de su madre”, que designa al sol en su apogeo, el cual, bajo la apariencia de un toro, fecunda a la diosa del cielo para renacer de ella a la mañana siguiente como un ternero, encarnando los principios generadores asociados luego al dios Min y a Amón de Karnac, es decir bajo el nombre de Amón-Kamutef o Amón-Min-Kamutef y se presenta a Amón como regenerador.

De la teología menfita se tomará la creación del mundo a través de la palabra; de tal forma, se presentaba como una trinidad en la que Amón es su nombre, Ra es su cara y Ptah su cuerpo. Tebas sería convertida en la colina primordial, donde más tarde se alzaría el Templo de Karnac. Las influencias hermopolitanas llegarían a prevalecer, por lo que llegó a decirse que la Ogdóada fue originaria de Tebas y después se trasladó a Hermópolis, donde nació el sol.

Min era denominado Jefe del Cielo y Abridor de las nubes, en la época predinástica, como dios de la lluvia y fuerza generadora también era el "Guardián de los caminos", era el protector de los comerciantes y caravanas que viajaban por el desierto.

Min como dios lunar, era el "Protector de la Luna". Era llamado "toro de su madre", como fecundador de la diosa-cielo; también era el Señor del desierto oriental. Durante el Imperio Medio fue asociado a Horus el Viejo como Min-Horus, y en el Imperio Nuevo con Amón-Ra. Muchos de los atributos de Min fueron recogidos por Amón.

La ciudad de Ipu o Jent-Min (en griego Panópolis; copto Shmin o Jmin; árabe Ajmin o Akhmin), fue una de las más notables del Alto Egipto, con un importante templo dedicado al dios Min y a Repyt, del periodo grecorromano, mencionado por Heródoto. 

Panópolis, su nombre griego, proviene de la asimilación del dios griego Pan con el dios egipcio Min. En el periodo griego fue destacada por celebrarse los juegos gímnicos y por su templo de Perseo.

Durante los siglos IV y V fue un importante enclave copto, sede de obispos, donde abundaron monasterios y conventos.

Los templos de épocas antiguas fueron demolidos y utilizados para erigir monasterios, conventos y otras edificaciones, sobre todo durante la Edad Media.

Aún quedan importantes vestigios:

-Restos de un templo erigido por Ramsés II (en excavación).
-Varias tumbas excavadas en la roca (hipogeos).
-Numerosas inscripciones coptas.
-Fragmentos del Libro de Enoc.
-En el museo al aire libre se encuentran: Una estatua de Meritamón, hija de Ramsés II; Fragmentos de una estatua colosal de Ramsés II; Varios grandes bloques inscritos, procedentes de Amarna, etc.

Fuente: http://egiptologia.org

Hierograma Ophita (IV)

El símbolo del Disco Alado fue venerado por los soberanos de Sumer y Acad, Babilonia y Asiría, Elam y Urartu, Mari y Nuzi, Mitanni y Canaán durante miles de años, con las variaciones propias de sus respectivas mitologías, los reyes se postraban ante este símbolo.

El principal símbolo del Zoroastrismo es el Faravahar, un disco alado similar al de los pueblos egipcios, mesopotámicos, hititas, etc., pero con una persona dentro. Se desconoce el concepto concreto que representaba en las mentes de quienes lo adaptaron, pero en el actual zoroastrismo, el faravahar se interpreta como un recordatorio del propósito personal en la vida, que es vivir de forma que el alma progrese hacia el frasho-kereti, o la unión con Ahura Mazda. Aunque existen varias interpretaciones de los elementos individuales del símbolo, ninguna de ellas es anterior al siglo XX.

Este símbolo resulta muy similar al del dios asirio Assur, pero a diferencia de este, el Faravahar tiene su torso fuera del disco, mientras que Assur lo tiene completamente dentro. También se diferencian por las extensiones en forma de “tren de aterrizaje”.

El término faravahar desciende del persa medio frawahr, mediante disimilación de frawash del avéstico Fravashi (espíritu semejante a un ángel de la guarda). No existe una descripción física de ningún Fravashi en el Avesta (el libro sagrado del zoroastrismo).

El símbolo de Faravahar tiene sus orígenes en otros discos alados anteriores, de más de 4.000 años de antigüedad, provenientes de Egipto y Mesopotamia, los cuales están asociados al Sol y a deidades relacionadas con este astro.

Ahura es la traducción persa de la hindú védica Asura, que es una variación de Ashur. Se cree que Ahuramazda era el mismo dios Ashur. Assur es el mayor dios de Asiria, Asura, deidad demoníaca en el hinduismo y Ahura, todos términos relacionados con el Sol. Los iranios transformaron la “s” original en una “h”.

La comparación del zoroastrismo con la religión india también es útil para comprender su significado. Estas dos religiones tenían un dios llamado Mitra por los hindúes y Mithra por los iranios, que era un dios solar. Mitra proviene de la palabra persa “mihr”, que significa Sol.

Inscripción de Behistún, un monumento en piedra de la época del imperio aqueménida (s. VI a.C.).

Inscrito sobre la pared de un acantilado en la provincia de Kermanshah, al oeste de Irán, a unos 100 metros de altura, por orden de Darío I de Persia en el tiempo posterior a su acceso al trono del imperio persa en 522 a.C. y antes de su muerte en 486 a.C.

Para conmemorar la victoria de Darío I sobre las distintas tribus que se le rebelaron como monarca del Imperio Persa, este pretendía transmitir el fin de las revueltas y reforzar su autoridad como soberano ante todos sus súbditos.

Representa la figura del rey aplastando a Gaumata, el usurpador que pretendió arrebatarle el trono y que lideró los levantamientos contra él. Frente a Darío se pueden ver a sus enemigos atados.

Completan el conjunto 14 columnas en escritura cuneiforme en persa antiguo, elamita y babilonio, estos textos aportan un gran valor histórico pues permitieron descifrar la escritura elamita y la babilonia. Se comparan con la Piedra Rosetta, que permitió descifrar los jeroglíficos y el idioma demótico gracias al griego antiguo.

                                       Inscripción completa de Behistún

Hierograma Ophita (III)

                                                 El Cipo de Horus

El disco solar alado símbolo del antiguo egipto, utilizado en otras culturas antiguas, también se conocía con el nombre de Behdety ya que era utilizado en los templos para representar al dios Behdety, el dios del Sol del mediodía.

Debido a su referencia solar, ha sido conectado con el dios Ra, pero se ha conocido como el Behdety, un dios antiguo asimilado más tarde por Horus. Con Horus, se convirtió en el Horus de Behdety. Del mismo modo, era conocido como el Gran Disco Volador, que en forma femenina era la diosa de las vacas, Hathor.

En el Reino nuevo, Horus en forma de disco solar es usualmente flanqueado por el uraeus en ambos lados (Nekhbet y Wadjet).

El símbolo fue utilizado como amuleto para proporcionar protección a los egipcios que lo llevaban. En algunos casos también se ha representado como atributo de otros dioses egipcios.

La estela conocida como el Cipo de Horus fue muy frecuente como talismán protector de los hogares contra serpientes, escorpiones o reptiles en general y como método contra sus picaduras. La estela de Metternich es la más célebre de estas numerosas estelas mágicas y contiene un extraordinario texto que trata de la curación mágica de Horus niño, picado por un animal venenoso en los pantanos del Nilo donde vivía escondido en compañía de su madre Isis. El joven dios está protegido por Thot, el mago y por la diosa Hathor.

En la parte frontal de la estela se representaba a Horus Niño, desnudo, de pie sobre dos cocodrilos, agarrando con las manos serpientes, escorpiones y otros animales peligrosos. La estela posee imágenes alusivas a la mitología egipcia pero sobre todo textos y hechizos contra las mordeduras. A pesar de pertenecer a la Baja Época, las ideas que expresan estas estelas son mucho más antiguas.

                                         Sello de Ezequías

Uno de los símbolos usados antiguamente por los Estudiantes de la Biblia es el disco solar alado, que aparecía en las portadas de los libros de Estudios de las Escrituras. Descubrimientos recientes apuntan a un uso antiguo, por parte de los israelitas, con un significado diferente del egipcio.

El diario Times of Israel, recientemente anunció el descubrimiento de un antiguo sello del Rey Ezequías. Además de la evidente comprobación de la historicidad de ese importante personaje bíblico, descubrimos los siguientes detalles interesantes:

Los arqueólogos descifraron una impresión de sello que exhibe el nombre del bíblico Rey Ezequías, del siglo VIII a.C., recientemente encontrado durante las excavaciones al lado de la Ciudad Vieja de Jerusalén, anunció la Universidad Hebrea.

El minúsculo artefacto de un centímetro está decorado con motivos de estilo egipcio, un disco solar alado y un ankh, símbolo de la vida. Iconografía de ese tipo ya había sido utilizada por los líderes judíos y aparecen en otros sellos contemporáneos en todo el antiguo Oriente Próximo.

Los motivos egipcios se extendieron por toda la región a lo largo del segundo milenio a.C. y ya no representaban su significado original. Los antiguos judíos utilizaban el disco solar para representar al Todopoderoso, y las alas curvadas pueden ser una referencia a la expresión de Ezequías de: “mi poder es gracias a la protección de Dios”. No era nada parecido a lo que significaba para los egipcios.

El motivo de que el disco solar alado fue utilizado por los estudiantes de la Biblia es una referencia a Malaquías 4:2, que dice: “Mas a vosotros los que teméis mi nombre, nacerá el Sol de justicia, y en sus alas traerá salvación.”

Como vemos en el sello de Ezequías, el disco solar alado ya no poseía la connotación que los egipcios le daban. Lo que importa no es el origen del símbolo, sino el uso actual de él.

Continuará...